四九八章 教派自主（2/3）
论证一个人力不能确认的虚空无限主宰世界，这个无限是人类难以证明的，也是难以用人类的知识去感觉。但是人们能够感觉到他的存在，虽然理性无法证明空性无限与人类的关系。”
三个人在听，强霖继续到：“耶稣半人半神，全人全神的说法，自然地弥补了逻辑上的缺陷。就是这个无限空性，与人类能够互动，能够为人类带来福音，替人类赎罪。耶稣就是人类的救世主，替人类赎罪。人与神建立联系。”
秦伯卿说：“伊斯兰教也必须建立这种联系？”
强霖说：“伊斯兰教虽然反对一切有形崇拜，包括耶稣，佛祖。不过基本逻辑，也是需要证明真主对人类的慈悲的实现方式。否则真主慈悲，无限能力，但就是寂静的空间一样，与我有什么关系？所以教义无限空性必须有救赎的意义，或者与人类产生作用。”
秦伯卿说：“这方面他们也有争议么？”
强霖说：“是的。有些传统教派，或者新生的教会，提倡真主有’手’能够救人。但是这种拟人化的说法，老教难以忍受，因为无限怎么可以有手？”
秦伯卿说：“可以解释这手，不是我们通常意义上能理解的。”
强霖说：“但是传统派不接受，认为手是我们能够理解的，有形的，也就是有限的！虽然听、视、能够查视我们的内心，这些功能属性，神都具备，但不需要有形。手却是我们能理解的，有形的，不是无限的。”
水凌说：“我们佛教说千手观音的意思，就是观音的手是无限多的。”
强霖说：“佛教说分身是无限多的，尽虚空，遍法界。”
秦伯卿说：“类似的分歧，看起来不是很大啊？”
强霖说：“像基督教的奋兴派传教方式一样，他们也有高声诵经，但也有低声诵经的派别；还和基督教一样，有信奉原文的福音派，也有只信看起来可信部分的新新派。当然，也有原教旨的派别，就是去除希腊、基督、印度文化的影响。因为有些辩经资料是加入了这些说明。”
秦伯卿说：“这个差异比较大了。”
强霖说：“差异最大的是去除俗务，恢复教理，比如门宦制度，崇拜大德的现象。这就是把这些传统世代相传的门宦都去除了。”
水凌说：“听起来传统教派面临着世俗化的指控；原来的新教，面临门宦制度的指控；现在的新教，面临着理性主义参杂的指控；新新教则是恢复到原初的时代。”
强霖说：“用类比的方法，可以看出各宗教的争议都是如此：理性主义参杂；无限的神或者空与人的关系；天主教会控制制度，还是依经不依人的个人**形式。伊斯兰教的术语都是翻译的，比较麻烦，理性主义大概是苏菲的精神，其他各有其名。”
秦伯卿又问：“回教怎么械斗呢？佛教似乎很少。”
强霖说：“一般涉及到教产，因为教产和教众多寡关系很大。在地域范围不大的时候，容易引起争执。当然纯理论的争执也有，但总是和实际利益弄在一起。”
水凌问：“他们为什么不往外扩张，我看他们在汉族区域发展的很慢。”
强霖说：“这是教门发展策略的问题，教义方面没有问题。”
秦伯卿说：“你的意思是教门的问题？”
强霖说：“当然！任何宗教都是教门的问题，发展快，还是发展慢，都不是教义的意思。教义的意思是永恒的。”
秦伯卿说：“基督教发展的比较快，也比较进取。”
强霖说：“教门的际遇不同，发展的策略也有不同。子非鱼，安知鱼之乐。就是，你在自己的一个境界中，很难想象另外一个境界。当然这个境界与教义无关。教义是经过证明的。但是任何宗教还是地上发展，而不是在天
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