31.第三十章（3/3）

文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

&am;nbs;&am;nbs;不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

&am;nbs;&am;nbs;“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

&am;nbs;&am;nbs;“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

&am;nbs;&am;nbs;不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

&am;nbs;&am;nbs;事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。

&am;nbs;&am;nbs;倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

&am;nbs;&am;nbs;不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。
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