第八百零三章 李代桃僵，鸠占鹊巢（1/3）
整个康国上下，都称呼王复为康国公，这是一种尊敬，连公文里都在避讳王复的姓名，用康国公去代称。
还叫王复为王御史的，大约只有大明的使臣陈循了。
陈循拄着拐杖来到了王复面前，上下打量了下，坐下后，低声说道：“陛下飞鸽传书，询问王御史近况。”
陈循的表情略微有些复杂，他对王复的观感更加复杂，他知道权力的味道有多么的诱人，虽然陈循已经知道了王复夜不收的身份，可是如何保证王复在康国坐稳王位之后，仍然忠诚大明？baiyca
什么是权力？
权力是一种极其珍贵的、人人追逐的资源。
权力存在于每一个人、和每一种关系中，它是在彼此需要的人之间传播的一种资源。
人们总是在不知不觉中追逐着权力，因为掌握权力的人，就能够控制别人的命运。
权力就是利用自己的力量，得到受人尊敬的地位，获得更多的拥戴后，获得更大的权力。
有了杀生之权，就嗜杀无忌；
有了行政之权，就作威作福；
有了度支之权，就为私敛财；
甚至有一点小小的权力，县衙的差役、收税的小吏、官员的随从，都可以耀武扬威。
这就是权力的吸引力。
陈循见过一個知县事的‘家人’，这个家人住的坊市，非富即贵，但是这县令的家人，是仰着脸用鼻孔看人而穿皂衣高帽的唯一的人。
穿皂衣高帽的大抵都是下吏，本身没有多少权力让人摧眉折腰，可是这位家人，就是可以用鼻孔去看人。
一群穿儒袍的名人雅士，都对这位家人点头哈腰，但凡是诗会雅集，都要请这位家人，若是这位家人肯赏脸前来，那便是与有荣焉，并没有人觉得不妥，因为这条狗的主人是知县事。
在城里如此，在乡野之内，也是如此。
陈循巡抚地方时候，也见过村里的恶棍充当村里的里长，为祸十里原本，朱祁钰可以无障碍的。
在翻译本中，有很多涉及皇权的内容被删减优化。
《神曲》的作者但丁写的这本政治哲学著作，是用拉丁文写的，作为意大利人，但丁并没有用意大利俗语写作，是为了流传需要。
但丁会也用意大利俗语写作，因为他有一本专门写俗语的《论俗语》和用意大利俗语写成的《筵席》。
《论世界帝国》中第一卷的主旨思想为：人类需要统一与和平，为了世界共同利益，有必要建立一统天下的世界帝国；
第二卷的主旨是这个世界帝国的载体应当是最高贵的罗马人，这也是泰西的一种共同认知，所以才会有那么多人宣称是罗马正朔；
第三卷则是类似于中原王朝三代之上就做完的绝地天通，神国归神国，世俗归世俗，反对宗教掌管一切，一切的权力来自于神，并不是神在人间的代理人——宗教。
对于大明而言，第一卷和第二卷，很有意义，的确应该建立一个世界级的帝国，为了世界的和平与发展；第二卷则可以李代桃僵，鸠占鹊巢，将罗马人换成大明人就可以了。
毕竟大明和罗马在内海、海峡、多神、一院制、屯田、元老院与人民、世俗化等多方面都有契合之处。
所以只需要将《论世界帝国》第二卷中罗马查找替换为大明，就可以完美平替，因为但丁对罗马的叙述与想象，大明人都完全符合。
朱祁钰对大明版的《论世界帝国》进行了最高指示，添加了一些大明特有元素，比如四方、六合、脉不再是儒学士的专有、反对知识的解释权的丢失、反对权力拥有者扩大化，反对一切一切的变化。
工业革命，绝对不仅仅是某些技术突破后产物，飞梭、八十
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