第一千一百零七章 真假儒家经典（1/2）
一旦土地到了个人手中，家里的整体利益就被拆分了，其结果自然是族长权力的崩塌，他们再想要作威作福就不可能了。
先进行土地拆分规避田赋的家族，迅速的解体消融，让还没有动作的家族不敢乱动了。只是因为有了广播和报纸，消息的传播变得极为快速，家族田产分割的事情很快被其他家族的人知道了，那些底层的族人也都吵嚷起来，要求分给土地。
一些家族顶不住压力，将土地划分了下去，结果同样出现了宗族崩解的情况，有的家族拒绝分地，宁可降低对佃户族人的剥削，也要牢牢控制着土地。只是在高额田赋的压迫下，佃户们的负担依然很重，结果造成大量族人离开家族，前往城市的工厂讨生活，这种情况同样加速了宗族的崩塌。
短短几个月内，就因为阶梯式田赋的出台，造成了大明朝立国以来，底层基石的松动，至少在封地之内，这样的结构已经开始崩解了。因此报纸上引发了热议，许多人支持将土地分化各自耕种的情况，甚至认为因此能够让大家的财富更加平均，消除特权阶层的存在。
士族阶层却普遍不这么想，他们认为这样的政令造成了人伦悲剧，让民间亲情被割裂，这是违背儒家精神的，所以双方的吵嚷在报纸上持续了几个月，始终没有分出胜负，朱聿键所说的就是这件事情。
宋献策闻言笑着摇头道：“现在的士林如何还有心情去关注什么宗族解体的人伦悲剧，大家已经为儒家经典的事情吵翻天了。”
“是吗？有多激烈，说说看。”朱聿键靠在椅背上悠闲的问道。
“那些儒家经典根据考证应该是汉代的，只是其中内容与现存经典多有不同，大家正在争论这些经典的真假。”宋献策笑着摇头道：“只是蒙古入侵九十年，让华夏文化遭到巨大损失，直到太祖立国之时典藏书籍已经很难找到了。我们现在流传的四书五经，多是村镇的老夫子们凭借记忆口述记录，其中是否准确大家都很清楚，所以这个辩驳真伪的事情算是被那些学历史的抓住了痛脚。”
宋献策所说的那些学历史的，就是参与考古的历史学家们，他们根据对历史的考证，以及在千佛洞出土文献的验看，已经对这些儒家经典深信不疑了，他们以照片和各种证据为佐证，深挖各种历史依据，才会利用元代儒家经典断代的痛脚，讽刺那些士族信口开河，指认文物为假。
双方最近在报纸上的论战已经渐渐平息了，随着被解读的儒家经典内容相继披露在报纸上，已经引起了全国士族的震动，所有人都在争相传阅这些最古老的儒家经典，从中找出与现在的经典不同之处，就连曲阜孔庙的孔氏后人，也投入到了同样的工作之中。
各地士族研究之下大吃一惊，他们发现这些最初的儒家经典，与现今所用的大相径庭。如今的儒家经典崇尚写八股文，而刚刚出土的经典则认为包括礼、乐、射、御、书、数的六艺需要全面发展，不能有所偏僻和荒废。如今的儒家讲究忠君，出土的经典则更加突出爱国爱民，尤其是许多国以民为本，国非一家一姓之国，乃是万家万姓之国的理念。
这些记载也非空穴来风，历史学家们很快找到了根据，例如关于六艺的说法，在诸多历史书里都有记载。《周礼?地官?大司徒》上就写着“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《史记?孔子世家》也写着“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”三国吴韦曜所写的《博奕论》之中更是有“伎非六艺，用非经国，立身者不阶其术，徵选者不由其道。”
其他不同之处更是极多，在各种史书的佐证下，根本无从辩驳，这让那些苦读诗书的士子们几乎崩塌了自己的世界观。尤其那些经典中，甚至提出了妇女平权，众生平等等各种想法，提出了民族主义和对外打压的思想。
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